文人风尚 千年回响 ——笔墨丹青呈现苏轼书画艺术精神
治平帖卷（局部）
苏 轼（北宋） 故宫博物院藏
墨竹图
夏 昶（明） 故宫博物院藏
苏轼是中国文化史上举足轻重的人物。近年来，苏轼相关纪录片、舞台剧、书画展不断推出，“东坡热”持续升温。
在书画艺术上，苏东坡独步千古。日前，筹备三年的大展“无尽藏——苏轼的书画艺术精神”特展在江苏南京博物院开展，苏轼、李唐、黄公望、赵孟�/n1/2024/0606/、唐寅、文徵明等宋、元、明、清不同时期的大家名作集中亮相。展览分为三期，共展出书画作品150余件（套），包含80余件一级书画作品，其中30余件宋元作品尤其引人注目。
苏轼在《赤壁赋》中写道：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”本次展览策展人、南京博物院艺术研究所所长庞鸥表示，每个中国人总会在不同境遇里与苏轼相遇，苏轼的艺术精神是留给后世的无尽宝藏，故展览名为“无尽藏”。
开尚意风
目前，苏轼存世的绘画真迹仅有两件，中国美术馆藏《潇湘竹石图》是其中之一。该作采用长卷式构图，展现的是湖南省零陵县以西潇、湘二水合流处，遥接洞庭的苍茫景色。画面绘有一片土坡，两块卧石，疏竹几丛，卷末端题有“轼为莘老作”五字款识。莘老即孙觉，苏轼同年进士。该幅画为苏轼贬谪黄州时为孙莘老所作。
后世多记载“枯木竹石”题材始于苏轼，其实，此题材从唐代的“松石”题材，五代、北宋的“寒林”山水等发展而来，至北宋中期，由于苏轼等人介入，小景山水融入“竹石”题材，“枯木竹石”的意象确立，并在苏轼的朋友文同、王诜、李公麟等人中流行开来。宋代美学讲求“以老为美”，推崇“绚烂之极归于平淡”的审美意趣，而枯木恰是这种意趣的体现。画中的竹分左右，有密有疏，尤其是屈曲上扬的两竿，契合苏轼的诗句：“更将掀舞势，把烛画风筱。美人为破颜，正似腰支袅。”
展览中有来自故宫博物院藏《治平帖卷》。《治平帖卷》是苏轼写的一封信札，卷首有明代人所绘苏东坡像，只署月、日而没有年份。据学者考证，帖中治平是苏轼家乡四川眉山的一座庙宇。由于是苏轼早年作品，当时还未陷“乌台诗案”，正如赵孟�/n1/2024/0606/题跋所云，此作“字划风流韵胜”。在“宋四家”中，苏轼位列“苏黄米蔡”之首，他“少年喜二王书，晚乃喜颜平原，故时有二家风气”，对于“二王”和颜真卿的深入学习创新形成了自己“尚意”的风格——“我书意造本无法，点画信手烦推求”。
作为宋代开宗立派的人物，苏轼对后世的书画创作影响深远。李唐、赵孟�/n1/2024/0606/、“吴门画派”、八大山人等的作品中，都能寻到苏轼的影子。
以形写神
苏轼第一个提出“士人画”的概念，以区别画工之画，他在一幅画上题写：“观士人画，如阅天下马，取其意气所到。乃若画工，往往只取鞭策皮毛、槽枥刍秣，无一点俊发，看数尺许便倦……”相比于职业画工特点，苏轼提出“达心适意”的功用，明确了绘画是人的精神载体，用以寄兴遣怀，强调了画家对自然万物的关照与自我主体精神的契合，这种观念对后世中国画的发展有重要影响。
此次展出的天津博物馆藏宋代李唐的《濠梁秋水图》，画意出自《庄子》中庄子和惠子在濠水边游玩时关于“鱼之乐”的对话。画面中，树木繁茂，画家用斧劈皴等勾勒山石，苍劲凌厉；秋水的刻画尤其凸显画家功力，左侧山石古树之后绘出一段瀑布，若隐若现，而后用巨石衬托水面的宽阔，在涌动的潭水中，有藏有显，既表现了飞瀑的气势，又让山石的刚硬与水的柔美相得益彰。此情境中，两位高士坐在岸边，一种怡然自得的气氛跃然而出。
作为宫廷画家的李唐将北宋山水程式简化，创南宋山水画新风，是北方山水传统向南方山水传统转变的关键性人物。他的山水画从早期“大山堂堂”、远观其势的风格，逐渐演变成后期“近绘其质”、留白增多、更多融入自我主观意识的创作风格。
关于形与神的问题，苏轼在散文《文与可画筼筜谷偃竹记》中有所表达：“画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者。急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”此后的画竹大家无不受苏轼影响，明代夏昶便是其一。夏昶对竹极为爱好，说：“仆素好写竹，恨不得其妙，留心卅余年，始知一二。”他所作的故宫博物院藏《墨竹图》，绘竹叶纷披、临风摇曳之景，以一个少见的构图，刻画了竹在风中飘举摇曳、柔韧倔强的形象，呈现出一派生机盎然的景象。
书以学养
苏轼的“尚意”风格，不仅奠定了宋代书法的基本特征，在明代仍有体现。明代的吴宽擅书法，尤其擅长楷书和行书，是“吴门书派”的先导。他向苏轼取法，传承“尚意”精神，又融入自己的个性与学养，形成了独特的书法面貌，扭转了当时“纤巧柔媚”的书风。天津博物馆藏《廷试东阁阅卷诗》是吴宽晚年大字行楷的代表作，学苏轼痕迹明显：用笔沉稳有力，点画厚重，边缘毛糙，不加修饰；字形趋扁，体势欹侧，左秀右枯；字字独立，行气连贯，字距适中而行距略疏；用墨浓重，于熟纸之上时出枯笔，朴拙之感顿生。
在书论上，宋代突出学养对书法的重要性。苏轼重功力，认为“笔成冢，墨成池，不及羲之即献之；笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖。”同时他也重视学养和见识，提出“退笔如山未足珍，读书万卷始通神”“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”。
元代书画家赵孟�/n1/2024/0606/学养极高。他是元代南北诗风融合和转变的推动者，他用诗、词、曲抒发个人情感，改变了旧时儒家抒情传统及宋代以来盛行的以诗行议论、以诗讲理之风。赵孟�/n1/2024/0606/在书法上主张“复古回归”，也是对宋代以来盛行的“尚意”书风的一种反拨。他以“二王”为宗，遍学晋唐名家，尤其是钟繇、褚遂良、李邕、智永、李阳冰等，却绕开了离自己时代最近的五代、北宋书法。元代书法基本远离了北宋风格，而更多地取法以“二王”为代表的晋代书法。但赵孟�/n1/2024/0606/多次抄写苏轼的文学作品，如其40多岁时书苏轼《前后赤壁赋》，笔力遒劲，挥洒自如，并作东坡像于卷首，以示对苏轼的敬意。赵孟�/n1/2024/0606/还多次题跋苏轼的书法作品，如其跋苏轼《中山松醪赋卷》、跋苏轼《治平帖卷》等。尽管苏轼“尚意”书法遭到赵孟�/n1/2024/0606/“复古”思潮的冲击，但是二人借魏晋古法以开生面之路的主张并无二致。
此次展出的天津博物馆藏《为隆教禅寺石室长老疏》，又名《方外交疏》或《瑛公住持隆教寺疏》，是赵孟�/n1/2024/0606/去世前一年所书，是其晚年大字行书代表作。这件书法是赵孟�/n1/2024/0606/和邓文原、龚璛等人在杭州为赴隆教寺任住持的僧祖瑛饯行时所作，偏于即兴之作，无拘无束，信笔书来，行中夹草，方圆并用，雄强纵逸而不失法度，圆活遒媚而不落轻浮，笔墨娴熟又张弛有度。
元丰七年（1084年），被贬黄州的苏轼赴河南汝州上任。途中，他来到南京紫金山脚下的半山园拜谒了罢相闲居的王安石。两人虽曾政见不合，但那一次却结伴同游，畅谈诗文与书画，在不知不觉中弥合了横亘在彼此间的鸿沟，苏轼乘兴写下《次荆公韵四绝》，其中诗句云：“细看造物初无物，春到江南花自开。”
彼时王安石所居住的半山园，如今就在南京博物院一侧。940年后，人们走进南京博物院“无尽藏——苏轼的书画艺术精神”特展，与苏轼再次相遇，在笔墨丹青中感受苏轼书画艺术精神的千年回响。
